嶄新弘法典範

A New Paradigm of Dharma Propagation

⁘ 首頁 > 海印道場文創園區 > 嶄新弘法典範

華嚴蓮社為臺灣佛教建立儀軌，
嶄新弘法典範就從 1949 年肇始...

海印道場隸屬台北市華嚴蓮社-宜蘭分社，位於宜蘭員山冷水路中華村，是一處以道場式興建的文創園區(第一期五千坪)，
以平常通俗講法，就是一個開放式藝術、科技融入的文創道場。

道場式多元的科技文創永續園區

以品牌行銷角度講，海印是宜蘭第一個大型文創園區、世界首座AR&VR 宣揚佛法與華嚴經的道場式文創園區，還是世界第一個兼顧ESG&生態&數位與文藝創作的開放式國際園區。不論園區或道場形式，我們先談特色與宗教的關鍵連結，所謂「嶄新弘法典範」由來。

嶄新弘法典範，不僅為「弘揚佛法」樹立圭臬，且是因著時代變遷、行「當代之變通或嶄新策略」。此舉非拋棄、偏離原有佛教意旨，而是轉為「更有效率與績效」前瞻傳法模式，體現現代傳法的效能。其中種種，須從華嚴歷史說起。

智光與南亭和尚初來臺即扛下重擔

華嚴蓮社催生者―智光長老暨其弟子南亭老和尚等，於1949年赴臺時，此間尚屬日治後的日式佛教風格，恢復漢傳的中國佛教儀軌、在當時就是個重責大任;老和尚自己要安身立命外，尚要「不忘使命」! 在臺灣佛教「建立儀軌」上，智光長老與弟子及後來成立的華嚴蓮社，其等最大貢獻在於將深奧「華嚴哲學」轉化為一般信徒可操作的「實修儀軌」[ 1 ]。

佛教臺灣復興與建立儀軌溯源

智光長老與南亭老和尚在民國 38 年、因時局變化跨海奔臺,面對的是深受50年日本殖民統治影響的佛教環境。兩股力量交會,激發的不只是化學變化,而是非常巨大之文化與體制的受衝擊;並不是我們說想為臺灣好、希望恢復儀軌就恢復,事實上這苦差事肯定避免不了一種「被衝撞的反彈」。

[3:宣傳影印大藏經]

[2:供佛]

分析「日本、中國佛教」二者殊異處

為何重建儀軌―談臺灣早期日式佛教與後來的中國佛教:

臺灣斯時受日式佛教影響,與我們蓮社老和尚從大陸帶來的「江浙佛教」,客觀分析有以下差異,
這也是華嚴蓮社後來致力「導正」之緣由:

戒律是一切之本智光老和尚堅守儀軌

1.僧伽體制:娶妻食肉 V.S. 嚴持戒律

這是最核心、也是直觀上的差異。

日式佛教遺留(帶髮修行的住持): 日本明治維新後、推行「肉食妻帶」政策,允許僧侶結婚、生子、吃葷。
日治時期,臺灣許多寺廟住持受此風氣影響,身分介僧、俗之間。可能穿袈裟但有家庭,寺產甚至父子繼承。當時被視為常態。
華嚴蓮社(傳統戒律): 智光長老與南亭和尚來自大陸江浙系統,嚴守「獨身、素食、僧裝」之傳統比丘戒律。南亭老和尚亦強調「僧俗分際」,他認為出家人須嚴持淨戒,不能有家庭。
蓮社佛教臺灣復興之貢獻: 華嚴蓮社所建立的、實際為臺灣重新樹立「清淨僧團」之典範,讓信徒重新認識「什麼才是標準的出家人」。

制定講經模式蓮社立儀軌為華嚴圭臬

2. 弘法形式:經懺超度 V.S. 講經說法

這是修行方式與社會功能的巨大轉向。

日式佛教遺留(葬儀佛教): 日治佛教很大功能是為「皇民化」服務或處理「喪葬儀式」(經懺)。許多寺廟主收入來源是做法事、超度亡魂,鮮少舉辦義理宣講。信徒多半拜拜,當時也多對佛理未真正理解。
華嚴蓮社(教育佛教): 南亭和尚痛心佛教居然淪為「往生者的宗教」,其主張應是「人生、智慧」的佛教。因此華嚴蓮社成立後致力「講經」。
蓮社具體貢獻還有: 定期講經模式(週日講座)。

南亭老和尚利用廣播(民本電台)弘法,這在當時是創舉,此為蓮社創舉精神之一蓮社由南亭老和尚開始,將佛教從「只在喪禮出現」、轉變為「日常生活的智慧指導」,直接衝擊當時只重儀式的日式佛教。

師徒傳承|法義認同|共修建立

3.組織管理:本山分派 V.S. 十方叢林 / 蓮社共修

這是制度與信徒組織之變革。

日式佛教遺留(派系依附): 日治時的臺灣佛教被迫歸納入日本宗派系統(如曹洞宗、臨濟宗妙心寺派),受日本「本山」管轄,組織結構像行政單位,半官方色彩。當然,如今民風開放,現依然有日式色彩佛教組織。
華嚴蓮社(居士共修體系): 1949 之後,日本宗派撤出,留下的真空(用醫學比喻可說是空腔)、需技巧專業的填補上。智光與南亭老和尚帶來非僵硬的組織操作,而是「華嚴蓮社」靈活、貼近信徒的組織。
華嚴蓮社貢獻: 蓮社二字意味在家居士與出家師父共組的修行團體。我們無須仰仗官方派系,而是靠「師徒傳承」、「法義認同」凝聚。此模式讓佛教快速走入家庭,擺脫日式那種高高在上的官僚氣息。

制定修證儀軌圭臬光復後被中興導正

4.正本清源、恢復儀軌

智光長老與南亭老和尚到來,在年代來說,人生地不熟地,師父們的生活不只是極為艱困,可是宣講弘法不受地域時空影響;對照當時臺灣佛教界與臺灣社會來講,老和尚的加入、猶如天降甘霖及時雨,在心靈慰藉上、信仰、對人民思想價值觀導正上,是適巧的撐住力量、也是名正言順的「正本清源」。

師父們並不是排斥臺灣本土信徒,而是用「華嚴義理」去填充「日式佛教的空腔」。我們告訴當時臺灣人:佛教不只是拜拜求保佑(本土化概念),也不是為住持娶妻生子或經營寺產(日化影響),而是有嚴謹戒律、深奧哲學(華嚴經)、有具體修行儀軌(華嚴佛七)的解脫道。

這就是為什麼華嚴蓮社在戰後臺灣佛教史上、有著「中興」與「導正」的關鍵歷史地位。

這還只是分析、還不算真正講到來臺弘法點滴......(有關恢復佛教儀軌之細緻過程,相關細節可參考本網第二單元「佛教臺灣復興」資料庫的陸續充實);但聽到此階段就已經很令人震驚。這塊歷史任務,老和尚們一路行來 77 年,蓮社走到 2026 年、已實踐 74 年,並還在執行中。

造訪官網的讀者是否也覺得我們的老和尚建立的不只是佛教儀軌,而是歷史文明之進化軌跡、是臺灣史頁重要的一部分。
在此,我們為期間所有付出的佛教僧眾們,致上頂禮之最高敬意。

「智光南亭成一」三巨頭之於佛教臺灣復興

智光南亭成一老和尚 | 隨成公修行的賢度法師 | 77 年來接力為臺灣佛教耕耘的是......

不否認早期華嚴宗偏重學術義理研究(華嚴學),對一般信眾其實是高門檻。
華嚴蓮社創辦人南亭和尚(及其導師智光和尚)將華嚴思想結合淨土宗之行持形式,制定一套專屬華嚴的法會儀軌,
目的是讓這部「經中之王」在臺普及。以下是華嚴蓮社幾項關鍵儀軌的貢獻:

1. 首創「華嚴佛七」儀軌 (最核心貢獻)

傳統佛教界多以「阿彌陀佛七」(打佛七)為主。南亭和尚參考淨土宗佛七架構,內容置為華嚴思想,編撰獨有的《華嚴佛七儀軌》[ 4 ]。

這是華嚴蓮社一大創舉,其特色包含: .獨特聖號:傳統佛七念「南無阿彌陀佛」,華嚴佛七則稱念「南無大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩」。此聖號具「三寶具足」深意(經是法寶、佛是佛寶、菩薩是僧寶),體現華嚴「一即一切」的思想。

讚佛偈引用自《華嚴經·如來現相品》
.專屬讚偈與迴向:
-讚佛偈: 採用《華嚴經·如來現相品》的「佛身充滿於法界,普現一切眾生前......」,取代傳統的彌陀讚偈。
-迴向偈: 採用應慈老法師仿淨土偈所作「願生華藏世界中,大寶蓮華為父母......」,將求生西方極樂世界轉化為求生「華藏世界」或相融的宏大願景。
.華嚴字母唱誦: 將《華嚴經·入法界品》之 42 個梵文音聲(華嚴字母)納入儀軌,透過特殊梵唄唱腔,讓信徒「以音聲入般若波羅蜜門」,此舉為我華嚴法會最具辨識度的聽覺特徵。

華嚴誦經會」建立週日居士共修制度

2. 建立「華嚴誦經會」與週日共修模式

民國 40-50 年代,我佛教弘法多傳統講經或趕經懺,我蓮社建立一套規律的居士共修制度:

華嚴誦經儀軌: 制定分卷誦讀八十卷―《華嚴經》儀軌。《華嚴經》部頭極大,蓮社分段後,配合「華嚴發願文」(宋代守遂禪師作)[5]與「各卷讚」,讓在家居士能有系統在一年或特定期間誦完大經。
週日共修會: 建立「每週日早上誦經、下午講經」常態性儀軌。「解行並重」(早上念經是行,下午聽講是解)之模式,當時穩定了戰後隨國民政府來臺的佛教徒,奠定臺灣「都市佛教道場」運作範式。

儀軌建立的實質 SOP 編寫與施行

3. 編撰與流通修證儀軌手冊

為將儀軌標準化,華嚴蓮社歷代住持(如成一和尚、賢度法師)持續整理出版儀軌法本,例如:

《華嚴佛七儀軌》[6]:流程文字化、標準化。
《華嚴道場起止大略》:規範道場每日運作之祝願文與行事標準。
《華嚴普賢行願修證儀》:推廣「普賢十大願」為核心的修行法本,讓信徒知道如何在生活中實踐華嚴[7]。

華嚴蓮社在臺灣「建立儀軌」貢獻,可說是「華嚴信仰在地化與普及化」。我們並沒有曲高和寡,讓《華嚴經》停留在學術象牙塔,而透過「制定唱誦儀軌」、「標準化法會流程」及「結合淨土行持形式」,成功建立一套臺灣佛教徒可自然跟隨的華嚴修行體系。嚴格說起來,我們清楚華嚴宗在臺灣不如淨土宗或禪宗信仰者之數量多,許多宗教界或學術界人士又不容否認,在實修信眾中,願意瞭解華嚴、解行並重,不諱言他們多為素質高且虔誠之信眾。

海印道場將是嶄新弘法典範

蓮社「現任董事長-賢度法師」嫻熟華嚴經、又有運籌帷幄之弘法變通智慧 [ 8 ]。

財團法人台北市華嚴蓮社賢度董事長殷切少子化與高齡化浪潮席捲全球下，經濟衰退與科技倫理的挑戰日益嚴峻，她認為人類社會正站在一個徬徨十字路口，這時我們宗教界不得不站出來提醒。

新舊價值體系受衝撞社會新秩序何在？賢度董事長說，尤其明顯的是新冠疫情後、舊價值體系受衝擊，新秩序尚未成形，許多人心中充滿迷惘、不安。而 AI 在廣泛應用下，好的發展速度過快，比如使用上不小心偏頗失據，其失序狀況將使人癲狂一發不可收拾，又該怎辦？此背景下，古老智慧如何為現代困境提供解答？

「以 AI 治 AI」，是賢度法師策略之一。美好創意的智慧結晶，透過品鑑欣賞，滲透到大家生活生命中，就是當代不說話、不說教的弘法啊！

賢度法師研究與教授《華嚴經》逾 40 年

賢度認為，所謂的「AI 在廣泛應用下，好的發展速度過快，比如使用上不小心偏頗失據，其失序狀況將使人癲狂一發不可收拾……她認為宗教界都有責任，而她懂解方、熟諳華嚴的智慧策略，所以由華嚴蓮社-海印道場先開個頭。
於是華嚴蓮社賢度董事長訪談、除有以上珍貴回應節錄，另可查看本網「創藝 AI 在海印－賢度法師|華嚴樂壇」、「視頻好看頭―賢度法師AI 影像版」等單元。

海印道場為何要做不一樣的弘法、當代嶄新弘法傳播模式的改變？她有最好說明、註解。
賢度法師深研《華嚴經》四十餘年，目前多了一個身分，她也是一位引領佛教進行數位轉型的時代先驅。同樣身為智光商工董事長，教育下一代怎善用多媒體、自己怎可不知如何駕馭 AI？！

正好她也一直在研究應用這塊、實務經驗游刃有餘並有不少心得。面對社會變動與人們內在焦慮時,法師沒選擇固守傳統生硬講經模式,而是以宏大願景與魄力,帶領這座擁有 74 年歷史的道場,展開一場前所未有的數位與文創變革。

嶄新海印―連結傳統與現代的橋樑

無疑，蓮社依然有著佛教領域的深厚底蘊，且專業經理人的培養，代代在實踐先進經營管理理念之融入；在對外發聲與宣傳傳播上，AI 能出一份力，提供人至於多元化道場運營，如只是嶄新如宮殿之金碧輝煌，大家摩肩接踵地頂禮參拜、參與法會、好看好玩的文創紀念品買買，這似乎了無新意，不具創新價值，形同觀光景點而已。
事實上，我們認為共經佛法的慈悲與智慧，不僅沒過時，反而因加諸創新科技與海印文創團隊的藝術創意形式，日後一件件創作發表，將成為撫慰當代人心、啟迪未來方向的關鍵力量。

所以海印搭建的道場,是一座連結傳統與現代、東方與西方、科技與心靈的橋樑,賢度法師為此時代描繪出一幅佛法新生的壯闊藍圖。她希望,不要預設宗教立場,從走進華嚴蓮社宜蘭新道場―「海印永續.數位文創生態園區」的第一步,您可以用體感、用眼見、聽的,真的進入華嚴殿堂之內而福至心靈。

賢度董事長：傳承 74 年的弘法初心與當代挑戰

賢度董事長說,「身為一個修行者,我常在思考,後疫情時代,當經濟衰退與人口老化成為社會共同挑戰時,佛法能為世界做些什麼?古老經典智慧是否能與當代人的心靈產生共鳴?

我答案是肯定的。正因時代如此艱困,才更需要一座堅實橋樑,將傳統智慧活水,引渡到現代人的心田。這份初心與使命感,正是推動華嚴蓮社進行這場深刻變革的根本動力。」

她透露,台北市華嚴蓮社創立至今 74 年,最早初創時、臺灣經濟尚未起飛,和尚自己溫飽都是問題,然始終在「弘法、教育、文化、慈善這四大志業」耕耘不歇息。看似是困境、是保守、也是厲害地方,我們以往沒有對外募款習慣, 就一直年年將興資七成以上在志業上的付出,有時甚至超過很多。現在,經濟衰弱、人口老化,信徒也會年紀漸長;依然用講經模式弘法、很難被注意,想要新的信眾知道我們、走進華嚴,就要用適合現代的手段。」

宗教傳統弘法之「必須被改變」

華嚴蓮社認為,即使我們線上講經已經幾十年了,運營上,弘法模式仍面臨前所未有的窒礙難題。
受眾信徒中,年齡層是否需分眾、增加年輕一代比重?
我們依然重視並珍惜老信徒,但這裡意思是、希望更多不知道我們的信眾,比如年輕人也應該從生活中知道佛法;相對的,年輕族群與佛法距離更遠、是因為我們與人群有距離或大眾不知我們,於是道場影響力瀕臨被邊緣化風險,是日日實踐與應對的課題。

宗教傳統弘法之「必須被改變」

危機就是轉機。正是這些挑戰,促使我們必須以更大決心,開展新路。這不僅是策略,更是菩薩道「方便善巧」之當代實踐。不信宗教、不念佛者,依然可以大大方方走進華嚴蓮社及海印道場,投下一枚硬幣,拿個香囊祈福,錢則捐給海印建寺。

許多四方朋友、十方信眾(115 年農曆)新春從各地湧入蓮社、僑愛、海印、美國蓮社捐瓦,說是看到網路訊息、看到視頻來,在顯色高貴的宮殿瓦上簽下自己大名;何其有幸、此殊勝之功德,在名字簽下或發願的一霎那,即悄悄種下福田。其中許多朋友是為做好事、成就一個現代化道場,不少人非佛教徒;更有不少信徒有著佛教厚實底蘊、信念虔誠不移。這就是海印道場存在之意義。

蓮社首創「2026 海印宗教文創藝術」

我們意識到單純「說法講經」不足以應對時代需求，毅然決定以「開大門、做大事」這點著力；加上市區弘法可能受到之後都更影響，因緣際會取得的宜蘭分社海印道場基地，正是「數位多元轉型」與「開展文創」的實踐場域；期透過更貼近現代人生活的方式，讓佛法精神得以延續與發揚。宗教有宗教哲學、藝術也有宗教藝術，那麼海印道場―海印永續．數位文創生態園區，此道場定位與意義、就是沒有創造力上限天花板的「2026 海印宗教文創藝術」。而剛提及的「橋樑」，不能能憑以往舊藍圖搭建，它的全新溝通語言、還能將永恆真理轉繹為聲光、讓佛法容易被親近理解，更能被那些串流傳播的旋律影像，滋養出一個個被感召的個體受眾。